Cuando llegamos al final del Libro de Hechos encontramos mucha tranquilidad, e inclusive una oportunidad increíble para Pablo de predicar el evangelio. Sin embargo, la historia nos cuenta que fue en ese mismo momento en que comenzó la revuelta de los judeanos contra las arbitrariedades de los diferentes representantes de Roma, tanto en la provincia de Judea como en la de Siria, cosa que también soliviantó a muchos gentiles-judeanos ejecutando varias masacres contra los judaíes-judeanos. Esta revuelta fue de tal magnitud que el gobernador de Siria mandó a la legión Fulminata, pero como el ejército local judeano que era parte también de la revuelta derrotó a esta legión que había ya llegado a sitiar directamente a Jerusalén. Por lo que no quedó otra opción al emperador que declarar a toda la provincia de Judea como rebelde, y enviar a uno de sus mejores generales (Vespasiano) al frente de 4 legiones, a quien se le sumó también su hijo Tito.

Ambos marcharon a Judea y en menos de dos años terminaron con toda la revuelta y redujeron a todo el ejército de judeanos a cero. Las regiones de Judea quedaron en total crisis y además de eso sin ejército que la pudiera controlar en todos sus rincones, así que pronto empezaron los ladrones y saqueadores a prosperar. Al cabo de dos años los ladrones habían logrado ya entrar en Jerusalén y crear dos grupos lo suficientemente grandes como para controlar toda la ciudad. Y como la avaricia es el punto distintivo de cualquier ladrón, el deseo de dominar toda la ciudad les hizo también pelear entre ellos y además matar a todo aquel que no se les sumara. El sumo sacerdote Anán fue uno de los ciudadanos que se les enfrentó valientemente, impidiéndoles entrar al templo porque debían arrepentirse primero si querían que Dios recibiera sus sacrificios, pero al final terminó muerto junto a más de 6 000 sacerdotes, en las afueras del propio edificio.

Por ese tiempo el emperador Nerón se suicidó y eso trajo disturbios en la ciudad de Roma, por lo que el senado pidió a Vespasiano que fuera y tomara el trono. Ante esta situación el general antes de partir pidió a su hijo Tito que terminara con los ladrones que tenían secuestrada a Jerusalén. Tito en cinco meses no solo había capturado vivos a los líderes de cada grupo junto a todos sus seguidores que quedaron vivos, sino que también dejó al templo y a toda la ciudad sin una piedra sobre otra.

En esos 4 años, desde que comenzó la sedición en toda Judea y Siria, la iglesia de Jesucristo en Judea (de mayoría judaí y minoría gentil) había logrado sobrevivir, y eso gracias a que desde el momento en que apareció la primera legión Fulminata frente a Jerusalén (la que había sido derrotada) y en obediencia al mandato y la profecía de Jesús 40 años atrás (Mt 24; Lc 21), salieron de Jerusalén y de las áreas aledañas de Judea, principalmente a la región de Perea al este del río Jordán. Al terminar la guerra, como los romanos sabían que no todo el mundo se había sumado a la revuelta, y en especial se cuenta que los de Pera no enfrentaron a las legiones romanas, se les permitió a los seguidores de Jesús y a todos los habitantes de la región quedar en la zona o regresar a Judea.

A pesar de esta experiencia de los judeanos con Roma, 45 años después, hubo otra revuelta conocida como la de Kitos. En esta ocasión los judaíes que vivían en la diáspora a lo largo del imperio, como consecuencia de una gran represión del emperador Trajano por su afán de conquistar la India se enfrentó a los Partos. Debido a eso los judaíes que vivían en Babilonia y Susa se unieron a los Partos para enfrentar a Trajano, y eso los definió nuevamente con la categoría de “rebeldes”. Y como toda comunidad que caía en esta categoría bajo el imperio simplemente sufrirían persecuciones y masacres continuas hasta que fueran doblegados.

Para entender bien lo que estaba pasando en ese momento debemos saber que para los romanos no había diferencia entre cristianos o judíos. Para ellos el solo hecho de creer en el Dios de la Biblia era ser un Judaí. Así que lo único que podía servir como amparo para un cristiano a diferencia de un judaista era pasar inadvertido a través de otra ciudadanía, fuere la romana o la de cualquier otra nación gentil. Así que muchos judaíes que creían en Jesús prefirieron optar por pedir esa ciudadanía y salirse del peligro que representaba ser judaí. Aunque eso para el imperio significaba bien poco. De esta forma empieza a aparecer una iglesia que era de una apariencia numérica gentil, aunque realmente había una mayoría judaí que simplemente no les convenía ser vistos como tal.

Estoy seguro de que cuando muchos oyen esto, eso les va a chocar con lo que pensaban hasta ahora. Por eso es bueno también aclarar que la historia que cuenta acerca de grandes persecuciones “exclusivamente” sobre el cristianismo en esos años, es más bien una historia creada posteriormente por el catolicismo y la ortodoxia imperial, con el objetivo de lograr una conexión más “auténtica” entre su religión y los primeros cristianos. Pero esa historia, que tristemente es la más común, está en franca bancarrota hoy entre los estudiosos de primera línea en este tema. La realidad, que es cada vez más clara como secuencia de los hallazgos de documentos y la arqueología más exacta que tenemos hoy de esos momentos, es que fueron los judaíes los que verdaderamente sufrieron persecución desde el tiempo de Nerón y hasta el tiempo de Diocleciano (54-305 d.C.), y los cristianos simplemente tuvieron también de esas persecuciones por ser considerados por el imperio parte de los judaíes. E inclusive lo que llamamos hoy “Evangelismo” era entendido en aquel tiempo por el imperio como “judaizar”, aunque esto después de entender los conceptos que hablamos en el artículo anterior sabemos que no era técnicamente así, pero para entonces al imperio sí le era.

Con esa realidad más clara en la mente, en donde los judaíes seguidores de Jesús tuvieron que optar más por desmarcarse de las rebeliones judaitas, encontramos a una iglesia tratando de vivir en calma una vez más y aunque estaban dando muchos frutos dentro de los gentiles debido a sus testimonios ante la muerte, no sucedió lo mismo entre los judaitas. La causa era simple, pero también muy desconocida para la mayoría de las personas hoy. Por ese tiempo empezó a levantarse un grupo gigantesco de falsos cristianos, conocidos años después como los gnósticos. Ellos tenían una variedad grande de doctrinas y lograban ser más vistos como cristianos que los que auténticamente lo eran. Ellos creían, por ejemplo, que el Dios creador de los cielos y tierra era un tipo demonio o diablo que hizo una creación corrompida y que además adoptó a un pueblo rebelde los judaíes. Para ellos Jesús era el verdadero Dios separado del otro que vino a salvar esa creación corrupta. También tenían iniciaciones místicas que no eran más que las mismas religiones paganas adaptadas al cristianismo. Cuando un judaí veía eso simplemente lo rechazaba, pero como esos gnósticos eran mayoría para esas nuevas generaciones judaitas eso era el cristianismo. Y haciendo una pequeña pausa aquí puedo decirle también que eso mismo ha ocurrido históricamente hasta hoy. Y aunque algunos apologistas cristianos trataron de marcar la diferencia mostrando que eso no era el verdadero evangelio, como eran tantos los gnósticos y la comunicación no era tan global como hoy esa defensa no cambió mucho la opinión de ellos.

Unos 30 años después hubo una tercera y última revuelta, la de Bar Kojba. Este líder llegó a ser proclamado mesías por uno de los rabinos más influyentes de ese momento (Akivá), cosa que hizo inmediatamente que los judaíes seguidores de Jesús no lo apoyaran completamente. No por ser un ladrón como el caso de los que secuestraron a Jerusalén en la primera revuelta, sino por esa blasfemia de proclamarlo mesías. Es bueno aclarar aquí, que no hay constancia alguna de que él directamente se haya proclamado mesías, pero el hecho de haberlo hecho un rabino tan influyente del momento con más 25 000 discípulos que tenía, no daba opción a los mesiánicos. Como esta revuelta fue las más exitosa de todas y logró una independencia de 3 años, en ese tiempo Bar Kojba no perdonó la “traición” de los seguidores de Jesús y a muchos los expulsó de la región y a otros los mató. Esto atentó también contra el número de los judaíes mesiánicos, aunque después lograron sobrevivir sinagogas judaíes-cristianas hasta el siglo IV. Como la de Susya que todavía conserva hasta hoy el nombre de Yeshúa (Jesús) en uno de sus mosaicos. E inclusive, tenemos también el testimonio de Jerónimo que hizo la primera traducción de la Biblia al latín (Vulgata Latina), y se mudó a Belén en ese mismo siglo IV para perfeccionar su hebreo en medio de los mesiánicos de la región.

Sin embargo, otro reto venía sobre ellos. Por un lado, la división del imperio y, por otro, una nueva religión que brotaba de aquel gnosticismo que había traído tanto daño.

Continuará…

Autor: Dr. Liber Aguiar.

DESDE LA CRUCIFIXIÓN HASTA EL INICIO DE LA REVUELTA JUDÍA DEL 66 D.C.

A todos aquellos que nos interesa la historia y vemos el presente como las consecuencias del pasado, cuando vamos a la que se enfoca en los seguidores de Jesús, enfrentamos un reto gigantesco: La historia del cristianismo que conocemos, que se estudia en la mayoría de las universidades y seminario es “la historia del cristianismo católico y los resultados de su reforma”. Así que en estos artículos pretendo acercarme más a la historia mal contada y poco entendida del cristianismo entre los judíos.

Sabemos que la iglesia en sus inicios fue completamente integrada por judíos, aunque debemos entender que cuando decimos “judíos” ni nosotros ni el texto bíblico se refiere específicamente a los nacidos dentro de la tribu de Judá, sino más bien a diferentes conceptos que tristemente cuando se estudia el texto bíblico no se tienen en cuenta. Esto se debe a que en el español no tenemos palabras para distinguir entre los diferentes significados que implica el término. Por ejemplo, la persona que vivía en Judea era judío, y también el que pertenecía específicamente a la tribu de Judá es judío, pero además si alguien practica la religión aun cuando vive en otro lugar del planeta también es judío, y todo eso es en cuanto a los usos que hacemos desde fuera de la nación, porque tenemos en el vocabulario propio de la cultura a aquel que se consagraba a una vida religiosa especifica de los fariseos que en muchas ocasiones se les dice también verdaderos judíos.

En función de tener claridad, aunque esto no se puede hacer en una traducción normal de la Biblia, por un problema semántico del español, los que nos adentramos en estos temas muchas veces usamos neologismos venidos del griego koiné del Nuevo Testamento, para tratar de expresar en español lo que el autor tuvo en mente. Por eso aquí estaremos usando alguno de estos neologismos:

• judío para el que pertenece a la tribu de Judá.
• judaíta para el que es insertado en esta tribu por conversión.
• judaí por ser de Israel.
• judeano para el que vive en Judea.
• judaista para el que practica la perspectiva rabínica.
• judaizante para el que ve la perspectiva rabínica como la verdadera religión.
• judaico para el que enseña la perspectiva rabínica.

Por ejemplo, tenemos el caso del no “judío” Pablo porque era benjaminita, pero tampoco era “judeano” por haber nacido en Tarso, aunque sí era “judaista” por nacer en un hogar “judaí”, y al mudarse a Jerusalén para estudiar con Gamaliel y ser mejor “judaico” se ganó el puesto para servir en el templo como “judaizante”. Entonces tuvo que convertirse en un residente “judeano”. Una vez que podemos hacer claros estos términos en nuestra mente podemos entender mejor acerca de los seguidores de Jesús hasta que llegó el inicio de la revuelta judeana contra Roma, cosa que vamos a tener muy claro en los Escritos Apostólicos.

Jesús predicó en las regiones de Judea, Samaria, Decápolis y Galilea, así que sus principales oyentes eran gran una cantidad los judaíes que había en esa Zona, aunque en las diferentes fiestas de peregrinación en el templo de Jerusalén interactuó con otros judaíes de la diáspora que venían de regiones más distantes como Chipre, toda la provincia de Asia, Alejandría, etc., algunos de ellos judaistas y otros simplemente judaíes. Porque recuerde que aun los que eran judeanos podían ser también Esenios, Saduceos o simplemente sin afiliación a secta alguna. Como mismo la diáspora tampoco era un grupo unificado y podían ser influenciados por los judaizantes o por la filosofía griega.

Al llegar el Pentecostés después de la resurrección, vamos a ver que el grupo de discípulos empiezó a crecer, porque al ser esta una fiesta de peregrinación muchos de los que se convirtieron se quedaron allí, aunque venían de otras regiones más distante como Siria y Asia. Ellos convivían junto a los judeanos de Jerusalén y los que tambien venían de lugares más cercanos como Galilea. O sea, que con Jesús los discípulos eran mayoritariamente judeanos y después de Pentecostés, en un solo día, el grupo se convirtió en más global (judaí). Por eso se hizo necesario crear un cuerpo de diáconos que pudiera servir mejor a esta nueva comunidad tan múltiple y compleja. Imagínese, todos eran judaíes, pero había fariseos, esenios, saduceos y hasta los que creían más en la filosofía griega, locales y de la diáspora, todos aprendiendo de los apóstoles y viviendo experiencias que les permitiría armonizar como cuerpo de Cristo. No obstante, era muy compleja la situación.

Debido al extremismo de los judaizantes no conversos, su desconocimiento del credo y la visión de este nuevo grupo comenzó una percusión sobre ellos en Jerusalén con varias víctimas en la lista, cosa que produjo una salida de muchos hacia fuera de judea, a las dos regiones contiguas, la de Samaria y Siria. En una de ellas, Samaria específicamente en la ciudad de Jope, fue que a Pedro a través de una visión Dios le permitió predicarle el evangelio a un jefe militar romano, que había sido influenciado por los judaizantes en la ciudad de Cesárea ya que dice que él oraba y ayunaba al Dios de Israel y eso ningún gentil lo hacía, y éste se convirtió junto a otros en la misma manera que el mismo Pedro había experimentado al Espíritu Santo en Pentecostés. Con eso Dios le demostró al apóstol que el evangelio era para toda la humanidad y no solo para los judaíes. Sin embargo, como esto no era común que sucediera la iglesia no tomó ninguna iniciativa para llegar a otros gentiles, porque tampoco era que todas las sinagogas estaban llenas de gentiles en todas las regiones de Judea, pues también había un edicto imperial de que los judaíes no podían enseñar a un gentil a menos que este se lo pidiera. Así que cada gentil que se acercaba al evangelio era por decisión propia, aunque posteriormente algunos se arriesgaron a hacerlo un poco más, con mucha sutileza y bien planificado como fue el caso de pablo en Atenas.

Los discípulos de Jesús se reunían cada día de reposo en las sinagogas y eso trajo un reto para los judaicos, judaistas y judaizantes en esas regiones, pues en ellas no solo había el tipo de adoración donde uno dirige y el resto solo responde a amén, sino también estudio y eso como hasta hoy se hace, en parejas debatiendo temas bíblicos. Así que los judaistas específicamente que asistían a esas sinagogas (porque no todos los judaíes iban a la sinagoga), comenzaron a quejarse con sus líderes fariseos de Jerusalén y la persecución se salió de la región de Judea hacia las otras regiones. Gracias a Dios, en medio de esa nueva persecución más allá de los muros de Jerusalén, su líder ejecutivo (Pablo) tuvo un encuentro con Jesús camino a Siria y se convirtió en uno de los seguidores más fervientes del Mesías. Él, tres años después, cuando ya había crecido en la fe por el discipulado directo que recibió por revelación de los labios del propio Jesús, fue invitado a la ciudad de Antioquía en Siria, o sea a la misma región que años atrás había ido a asesinar discípulos. Allí el número de creyentes era tan grande que junto a otros siervos de Dios comenzó a servir y pudo ver a la iglesia crecer más aún.

En esa congregación comenzó a pasar algo, los gentiles que de alguna manera eran atraídos por la enseñanza judaista hasta ese momento, comenzaron también a convertirse. Cosa que hizo que los judaizantes tal vez de otras sinagogas de la ciudad y la región, les comenzaran a llamar cristianos por la sustitución griega de la palabra hebrea mashiaj. Porque esa era una forma de decirles: Ustedes creen en una doctrina griega y no en el verdadero Mesías.

En ese mismo tiempo el Espíritu Santo separó a Bernabé y a Pablo para que fueran a los judaíes que estaban en la dispersión, pero aplicando la misma experiencia que tuvieron en Antioquía. Así que, en ese primer viaje, también predicaron a los gentiles que eran influenciados por los judaizantes y a otros que tuvieron la oportunidad de hacerlo también aun cuando no eran influenciados por los judaizantes. Allí dejaron congregaciones establecidas de mayoría judaí y minoría gentil, pero lideradas por judaistas, pues recuerda que no podían dejar a otro judaí cualquiera porque podía ser que ni siquiera conociese toda la Escritura para poderla enseñar y menos a un gentil por igual razón.

Al regreso del viaje, surgió un problema entre aquellos judaizantes ahora conversos al Mesías, específicamente de la escuela farisea de shammai contra Pablo, que también era converso judaizante, pero de la escuela de Hillel, cuya perspectiva le había permitido entender perfectamente toda la actualización traída por Jesús a la ley de Dios. La iglesia de Jerusalén animada por los apóstoles Pedro y Jacobo, se dio cuenta que Pablo tenía razón y decidieron escribirles a los gentiles para que no se preocuparan por querer implementar todo lo que los judaicos traían, porque esos mismos cuando se convertían tenían que ajustar su enseñanza a lo establecido por el Mesías. Porque en esa enseñanza judaista había cosas buenas y también cosas arcaicas y malas, así que debían seguir reuniéndose en las sinagogas e ir aprendiendo poco a poco de ellos (pues todas las sinagogas eran instituciones judaistas), hasta que los apóstoles y los maestros enviados por el Espíritu Santo pudieran enseñarles los detalles que el Mesías enseñó.

Los viajes de Pablo continuaron y la iglesia entre los gentiles siguió creciendo. Sin embargo, la iglesia entre los judaíes siguió creciendo, tanto o mas que la parte gentil, entre los que estaban en la diáspora y los de Judea. Al punto, que cuando Pablo regresó a Jerusalén, Pedro y los otros apóstoles le contaron que el número entre ellos había crecido mucho. Ahora, ellos con la visita de Pablo estaban enfrentando un problema, los judaizantes no conversos al Mesías se habían encargo de regar una historia falsa acerca de Pablo, en donde decían que él enseñaba a todos los judaíes a abandonar la ley de Dios dada a Moisés y todo el Antiguo Testamento. O sea, que ellos decían con eso que Pablo estaba en contra de todo lo que constituía la vida de los judaí, incluyendo el único lugar en el mundo donde esto se enseñaba que eran las sinagogas. Como eso era falso Pablo en coordinación con los apóstoles decidieron que hiciera uno de los votos más estrictos dados por Moisés, el Nazareo, y a la vez se lo pagara a otros hermanos que tenían este deseo. Así todos los que ahora eran discípulos del Mesías podían ver quién era y que en realidad enseñaba Pablo. Tristemente, y abriendo un paréntesis, esta falsa historia sobre él ha llegado a nuestros días y encontramos a una mayoría en la cristiandad enseñando eso mismo.

Mientras Pablo terminaba los días de este voto, los judaizantes lograron soliviantar a los judaíes que visitaban el templo y él fue casi asesinado y llevado a juicio. Como Pablo no solo era judaí, sino también ciudadano romano logró escapar amparándose en el derecho de pedir el ser llevado a Roma para presentar su defensa ante el emperador y que este fuera su juez.

Así quedó en las regiones de Judea, Samaria, Galilea, Siria, Perea y Decápolis una comunidad cada vez más crecientes de judaíes conversos a Jesús y una minoría gentil. Este grupo mixto que se consideraba el verdadero Israel, en determinados momentos llegó a ser mayoría en muchas Sinagogas de esas regiones. Cosa que veremos en los siguientes artículos de esta serie. Sin embargo, la tranquilidad en esas regiones llegó a su fin, pues los judeanos y los extremistas anti-ocupación romana, junto a una mala administración de los líderes puestos por el imperio, comenzó a poner en crisis la cotidianidad. Y aparecieron masacres de los gentiles contra los judaíes, aparecieron ladrones judaíes por todas partes llegando en algunas ciudades a ser secuestradas por los rebeldes judaistas. Todo eso terminó con una orden del emperador para que su ejército terminara con esa inestabilidad las regiones de Judea y Galilea.

Continuará…

Autor: Dr. Liber Aguiar.

Al comenzar a leer y estudiar la Biblia, nos encontramos con que todos los apóstoles eran del pueblo de Israel, Jesús nació en el seno de una familia de Israel y nunca dejó de observar la Torá ni enseñó a no hacerlo a sus seguidores. De haberlo dejado de hacer imposible ser la justificación salvífica para los que creen en Él. A la luz de la historia esto entra en total contradicción con la práctica del cristianismo desde hace ya muchos siglos. Por ejemplo: Ven al “Antiguo testamento” solo como una referencia y si ha de ser cumplido sería solo para los judíos. Aunque esto sea una contradicción con la realidad bíblica, en especial la vida de Jesús y la de su iglesia (Mt 22:34-40; Hch 20:16).

Comprender entonces que el concepto “Israel de Dios” fue cambiando en la historia, demuestra que muchos simplemente han seguido enseñanzas o doctrinas que nada tienen que ver con la Escritura y su esencia. Y si tan solo ellos creyeran esto no habría mucho problema, pero en innumerables casos quienes creen diferente han perdido la vida por argumentar lo contrario: Israel fue, es y seguirá siendo el pueblo de Dios.

Una de las corrientes que más ha colaborado con toda esta tergiversación es el movimiento que viene desde tiempos antiguos identificado como gnosticismo. Éste, como deja claro DAC, se basa en un sistema de búsqueda de una realidad o un conocimiento que podría ser captado por personas con habilidades o recursos específicos o por un grupo con rituales especiales. Aunque la mayoría cree identificar esta corriente con el sectarismo gnóstico de los primeros siglos del cristianismo, en realidad existió y ha venido desarrollándose desde el Edén hasta hoy. De él se podría decir que es una perspectiva bastante subjetiva en su manera de analizar cualquier tipo de conocimiento, que por eso fue penetrando de manera muy sutil y desde sus mismos comienzos a los seguidores de Cristo. Cosa que también sucedió con el resto de los sistemas de pensamiento que desde entonces han llegado hasta hoy (vea la serie en YoyTube con un clik). Como consecuencia este tema es muy poco dominado y entendido dentro del cristianismo actual, por lo que son también pocos los que ven su repercusión en muchas de las prácticas históricas y actuales dentro de los diferentes grupos cristianos.

Ejemplo de ellos tenemos a Marción de Sinope que vivió a finales del siglo I  y a mediados del II, y que definió y subdivido la escritura en lo que conocemos hoy como Antiguo y Nuevo testamento, creando una especie de división en cuanto a relevancia y permanencia entre ambos testamentos. Este nunca fue realmente el objetivo de Jesús, ya que el conocido hoy “Antiguo Testamento” es cómo mismo dijo Él, la base fundamental de su Palabra. Este elemento aparentemente sencillo ha aportado desde aquel entonces al hecho de ver al Israel de Dios como parte de aquel “antiguo testamento”, mientras el movimiento de Jesús definido como “iglesia” serán los representantes de lo “nuevo testamento”. Claro, este Marción fue todavía más radical, pues para él solo los escritos de Pablo eran ese “nuevo tetamento”. Él veía como judaicos el resto de los escritos apostólicos, haciendo gala con su mala interpretación de lo dicho por Pedro (2P 3:16).

Otro ejemplo importante de hasta donde puede llegar esa separación es la definición del dios, de aquel llamado “antiguo testamento”, como una divinidad mala y castigadora (demiurgo), capaz de matar y de ejecutar justicia a todo el que le desobedeciera. Mientas que el dios del “nuevo testamento” contrastaba con el el otro, según estos grupos gnósticos, por ser verdaderamente amoroso, perdonador y paciente, lleno de gracia hacia todos los que simplemente declararan el “nuevo” nombre. Y esto último, aunque es verdad, como toda estrategia de la gnosis lo envuelven con argumentos que lo convierten en mentira. Pues el hecho de ser el Dios del amor, eso no elimina la realidad de ser a la vez el Dios que también corrige y manda a sus hijos a vivir una vida según su absoluto moral, su orden y su justicia eterna.

Como podemos ver, en estos ejemplos, este bombardeo afecta directamente la unicidad entre el Dios del pueblo de Israel con el Jesucristo que ha sido predicado a los gentiles. Este esfuerzo ha sido tan efectivo que aun hoy, aunque muchos conocemos las Escrituras, tenemos que explicar y usar definiciones y términos que esos mismos enemigos de nuestra fe y de la verdad de Jesucristo han sembrado desde el comienzo y que tanto daño han hecho a través de la historia. O sea, todo indica que muchas de esas confusiones inculcadas desde el primer siglo, siguen y seguirán influyendo hasta que el Señor regrese. Así de efectivo ha sido este ataque.

Es importante tener claro que para nada se debe separar al Israel de Dios de la iglesia, ambos son una misma cosa. hay personas que nacieron israelítas que no son partes de ese Israel de Dios, como mismo hay personas que nacieron hijos de creyentes y otros que se acercan al evangelio que no son iglesia. Sin embargo, todo el que ha creído y vive bajo la promesa hecha desde tiempos antiguos a toda la humanidad puede vivir el reto actual de ser iglesia.

Fuera de prejuicios doctrinales o intereses personales se deben analizar todos estos términos en su sentido correcto que es a través de toda las Escrituras. Claro, aunque realmente gracias a muchas de estas confusiones cada uno expresa las verdaderas intenciones de su corazón, el investigar con autenticidad espiritual debe ser sin prejuicios y con pleno entendimiento de que muchas cosas aprendidas podrían estar equivocadas, siendo así honestos con la verdad. Esto requiere de humildad y dominio propio, cosa tan escasa en la época en que vivimos hoy, donde vemos un déficit cada vez mayor de estas cualidades.

¡Que Dios bendiga a Israel, su pueblo, en donde todos somos injertados cuando venimos a Él!

Autor: William Salazar

En primer lugar, no había edificios denominacionales, ni grupos definidos con un nombre especifico o doctrinas, todos estaban mezclados y comenzaron a ir identificándose por un maestro al que seguían. Por ejemplo, al grupo del Camino entre los israelíes a muy grandes rasgos, veremos que a unos les era difícil zafarse de sus matices sectarios producidos por el paradigma del nomos[1]. Otros, dentro de los propios judíos reinterpretaron la enseñanza de mesiánica a la luz de la gnosis[2]. Estos grupos facilitaron las cosas para que los gentiles, que desconocían la Escritura, reinterpretaran a veces en una versión libre extrema todo el evangelio.

Sin embargo, como consecuencia de los diferentes enfrentamiento de los judíos con el imperio y también de la realidad lógica de una mayoría abrumadora de gentiles de todas las naciones en comparación a ellos, el grupo que creció más rápido para el siglo II fue el de los gentiles. Entre los que surgieron reinterpretaciones asociadas con sus trasfondos paganos y filosóficos. Aunque estos últimos se conocen como los gnósticos no podemos entenderlos como un grupo definido doctrinalmente, sino como una maza homogénea muy mixta y pluralista (menandristas, valentinianos, marcionistas, etc.). Unos llegaban al extremo de considerar al Dios creador y legislador como demonio, mientras los otros veían la ley como algo antiguo y sustituible por la tradición de algún apóstol, o simplemente asimilaban el cristianismo y lo defendían como la esencia mística de un conocimiento y nada más.

Muchos de los grupos, con opiniones propias, reinterpretaron la enseñanza del apóstol a los gentiles (Pablo), como un andar totalmente fuera de la ley Mosaica. Ellos no lograban distinguir la oposición del apóstol, como fue la de Jesús y del resto de los discípulos, hacía los preceptos sectarios y nunca hacía la ley santa de Dios. Como tampoco distinguían en su oposición a la “actitud” de algunos hacia la ley y no contra la “naturaleza” de la ella.

Estos grupos veían a la Gracia y a la Santidad, como el andar correcto, pero no con los patrones divinos que aparecían en la Escritura y bajo los cuales Jesús había vivido. Para ellos el buen vivir comenzó a ser el que su lógica o alguna revelación mística les dictaba.

Guiados por esta óptica desecharon todas las tradiciones que venía de los judíos fueren buenas (por estar en armonía con la Escritura) o no, pero como no se puede vivir sin el diario quehacer llenaron el vacío creado con prácticas paganas previamente evaluadas y rediseñadas por ellos. Como aquel cuento en que la madre bañó a su bebé, ellos botaron junto con el agua sucia al bebé.

Aunque hemos señalado a varios grupos, debemos entender que la cristiandad en general estaba recibiendo influencias variadas a través de perspectivas, prejuicios y formas de proyectarse en lo personal y en la vida de comunidad. En medio de las presiones que producía una persecución tan férrea hacia ellos, esas influencia variadas se fueron convirtiendo en parte de la vida cotidiana de muchos grupos cristianos que llegaron a estar organizados en diferentes patriarcados.

Al llegar el momento en que se detuvo la persecución y darse la posibilidad de legalizar el Camino según la ley imperial romana, apareció la estocada final que transformaría a la iglesia en lo que conocemos hoy institucionalmente hablando. Pues para legalizarla había que definir varias cosas que hasta el momento eran variados: detalles de su credo, forma de reuniones, celebraciones, etc. Para definir todo esto se celebró en el 325 d.C., un concilio en la ciudad de Nicea, tomando como referencia a la iglesia capitalina principalmente. Es por eso que encontramos que de más de 1500 obispos invitados solo asistieron 250 aproximadamente.

Sin embargo, y sin en animo de defenderles, aunque hay una tendencia entre algunos historiadores y críticos a mirar esto como una facultad arbitraria asumida por ellos, también se debe entender como una maniobra de supervivencia para darle forma a las tan disímiles perspectivas, buscando más opciones para cumplir con la gran comisión dada, que para ellos implicaba el cómo conquistar al imperio si en su seno estaban tan fraccionados.

Aunque hubo un 70% de ausencias al concilio de donde podemos entender que no todos estaban de acuerdo con aquella supremacía a la romana, aquel inicio dio resultados a largo plazo y con el tiempo la unificación se logró y no hubo otro gran cisma hasta después del siglo XI.

Si tomamos una imagen de la iglesia en los primeros dos siglos y la comparamos con la iglesia que salió de Nicea veremos un contraste muy grande. No solo en cuanto a postulados y puntos centrales de sus creencias, sino también en cuanto al Camino diario a seguir.

Cuando se eliminan todas las tradiciones e interpretaciones que fueron canteras para los apóstoles y que el mismo Jesús aprobó en su vivir, debemos entender que los vacíos dejados deben ser llenados por otras tradiciones, así de simple. Estos reemplazos buscarán en la Escritura su anclaje, claro está, para que todos los que piensan diferente puedan sumarse bíblicamente justificados. Por eso en aquel entonces muchos grupos fueron convencidos y sumados, aunque unos pocos se añadieron a la fuerza. Es así como el evangelismo en tiempos del medioevo se convirtió en una de las aberraciones más grandes de la historia.

Autor: Dr. Liber Aguiar.

[1] Palabra griega que hace referencia a la ley. Había una concepción al respecto muy fuerte que venía desde Platón, en donde la ley de Dios (las leyes naturales) eran invariables, mientras las leyes sociales eran variables porque dependería de lo cambiante del ser humano. Este concepto iba definiendo y combatiendo contra el concepto hebraico de ley (torá), que incluía leyes sociales y naturales descritas por Moisés e interpretada por alguna secta.

[2] Palabra griega usada por los cristianos que describir la visión “científica” secular con respecto a Dios, la relación con Él y a todo lo que rodea al hombre.

Las sectas oficiales nacidas en el acervo religioso de Israel reclamaban para sí la correcta interpretación de la práctica y obediencia de la ley. Así que eso traía un contraste entre cada uno de ellos y esta nueva secta que se auto titulaba los del Camino. ¿Por qué se llamaban así? Pues porque su camino (la forma de vivir la ley de Dios) era nuevo para el resto y eso les daba una nueva identidad.

Como sabemos este Camino comenzó a construirse con el ministerio mesiánico y en la fiesta del Pentecostés (Shavuot en hebreo), después de la consumación salvífica, tuvo también su consumación espiritual en todos aquellos discípulos que Él tuvo.  Sin embargo, aunque todo esto ocurría entre Israelitas, tres años más tarde también tuvo la consumación de la promesa dada a Abraham para los gentiles (Gn 12:3; Hch 10).

Es bueno entender que siempre hubo gentiles entrando por conversión a Israel, como son los casos de Rahab y Rut), pero para el siglo I se había un fenómeno que nunca había aparecido antes y es que una de las sectas oficiales (los fariseos), se había tomado esto en serio y habían desarrollado toda una estrategia de proselitismo. Cosa que en ocasiones llevó al imperio romano a prohibir esto.

Sin embargo, aunque esto estaba ocurriendo, la realidad es que la mayoría de los gentiles quedaba sólo en un círculo externo de la práctica de Israel, como consecuencia al exceso de la rigurosidad legalista de esta secta, que cada vez añadían más reglas a la vida piadosa.

En el caso de los del Camino, después de aquel “Pentecostés” para los gentiles ocurrido en casa de Cornelio, muchos comenzaron a sumarse al nuevo grupo. A ellos se les enseñaban como prioridad el Tanáj (Hch 15:19-21) que era la Biblia de aquel entonces a la luz de la enseñanza mesiánica que les llegaría por tradición oral.

Desde aquel momento aparecerían dos preguntas clave para ellos: ¿Cuál sería la práctica para los gentiles? ¿Qué secta tendría el privilegio de enseñar? Sin embargo, para encaminar a este nuevo grupo de gentiles el Señor trajo un apóstol que había experimentado en sí mismo el fraccionamiento sectario, al extremo de convertirlo en un asesino violador de la propia ley que tanto amaba. Él conocía la ley de Moisés, los Midrash de las diferentes sectas y la Mishná oral de los fariseos en un alto grado de detalles. Pero el sello de su elección sería el entrenamiento que el Mesías mismo le daría que tuvo su inicio en un periodo de tres años en el desierto.

Así cumplía con uno de los requisitos apostólicos: El haber estado con Yeshúa desde el bautizo y ser testigos de su muerte y resurrección (Hch 1:1-21-22). Y por eso es aceptado por el resto de los apóstoles cuando él les pudo mostrar lo aprendido bajo una revelación especial del Jesús mismo, e inclusive con detalles que sólo los apóstoles conocían (Ga 1:11- 12; 1ªCo 11:23).

Es este apóstol quien va a guiar al resto en cómo debía ser la aceptación e instrucción de los nuevos discípulos venidos del mundo gentil. Claro está que eso también meritaba la corrección de los ya salvados de dentro de Israel que debían aprender a cómo lidiar con los nuevos hermanos. Que no por ser neófitos en la escritura y en todo el camino estarían sometidos siempre a esa realidad. Así que la tarea por delante era ardua, por un lado, seguir extendiéndose dentro y fuera de los judíos y por otra discipular de cero a los gentiles.

Como todo reto implicaba peligros:
1. Los nuevos discípulos podían interpretar todo el nuevo Camino a la luz de sus paradigmas personales llegando a tergiversarlo.
2. Los gentiles debían aprender tanto que cualquiera podía presentarse ante ellos como maestro cuando en realidad era también un neófito en cuanto al Camino.
3. Las nuevas tergiversaciones podían convertirse en grupos visiblemente opuestos a la iglesia o simplemente crecer en medio de ella carcomiéndola desde adentro.

Autor: Dr. Liber Aguiar.