PorciĆ³n 101

Texto Ć”ureo:Ā NĆŗmerosĀ 22-24
Lecturas para adultos en la semana

DĆ­a 1:Ā NĆŗmeros 22

DĆ­a 2: NĆŗmeros 23-24

DĆ­a 3: Isaias 15-16

DĆ­a 4: Miqueas 6

DĆ­a 5: Mateo 26:69-75

DĆ­a 6: 2ĀŖPedro 2

DescripciĆ³n de la PorciĆ³n
Contenido Multimedia

I- Balaam.

Al analizar superficialmente la porciĆ³n, el lector pudiera pensar que Balaam estarĆ­a haciendo una acciĆ³n correcta, pues hay un aparente rechazo de Ć©l a hacer tal cosa como maldecir a Israel. Su respuesta a los mensajeros del rey Balac parece honorable: Ā«QuĆ©dense aquĆ­ esta noche, y yo les darĆ© la respuesta que el SeƱor me dĆ©Ā». Sin embargo, su verdadera motivaciĆ³n queda expuesta en la noche, cuando Dios muestra Su misericordia y revela la intenciĆ³n de su corazĆ³n con una simple pregunta: Ā«ĀæQuiĆ©nes son estos hombres que andan contigo?Ā». Esto es una forma de exponer su avaricia. Balaam no rechaza el ofrecimiento de Balac por rectitud, sino que lo pone en espera. Su corazĆ³n ya ha aceptado el pago, y su respuesta es solo un pretexto para obtener la aprobaciĆ³n de Dios para hacerlo. Como mismo hizo con AdĆ”n o con CaĆ­n[1], esta pregunta tiene el objetivo de desafiar a la persona para hacerla reflexionar y reconocer lo bajo que cayĆ³, para motivarlos a asumir el control de su vida antes de que sea demasiado tarde. La pregunta real serĆ­a: Ā«ĀæCĆ³mo llegaste a asociarse con semejantes malvados? ĀæSeguirĆ”s bajando a los niveles de ellos?Ā». Ā”Pero Balaam no lo entendiĆ³! Era tan arrogante que no pudo escuchar la pregunta mĆ”s profunda de Dios. Cuando una persona tiende al mal, las advertencias de Dios caen en oĆ­dos sordos. El ser humano en su pecado tiene la capacidad para racionalizar el mal, para retorcer la realidad y hacer que se alinee con sus deseos. Ya Dios habĆ­a dicho y, sin embargo, Ć©l parece que quiere seguir escuchando y que le hable mĆ”s, pero en realidad estaba buscando que Dios aceptara la decisiĆ³n que ya Ć©l habĆ­a tomado.

Es bueno tener claro que a Balaam en ningĆŗn lugar de la Biblia se le llama profeta, aunque JosuĆ© le llama Ā«adivinoĀ»[2]. O sea, que la doctrina de este hombre tenĆ­a que ver con aquella forma ancestral que desde tiempos de CaĆ­n fue transmitiĆ©ndose y evolucionando de generaciĆ³n en generaciĆ³n, la cual trataba de justificar el pecado del hombre a travĆ©s de una ā€œcienciaā€ del pecado[3].

Cuando Balaam habla de Ć©l lo hace en tercera persona ā€”como mismo acostumbraba a hacer el faraĆ³n en su arrogancia y orgulloā€”, a tal punto que pretendĆ­a forzar a Dios a lo que Ć©l querĆ­a.

Balam tambiƩn muestra mucha prepotencia y una intolerancia desmedida porque veƭa a su mula como algo inferior a Ʃl, digna de humillar y de obligar a responder a sus intereses racionales. Por otro lado, Ʃl se vanagloria aceptando la propaganda de que era un profeta cuando en realidad era un adivino que Dios lo escuchaba por Su misericordia.

Se debe tener claridad de que Ʃl en realidad no tenƭa grandes poderes, fƭjese de su queja por no tener la espada y no poder matar a la mula; sus recursos siempre fueron naturales y lo que sabƭa el rey Balac sobre Ʃl era mƔs bien una falsa fama. Si Ʃl tuviera el poder de maldecir, como creƭa el rey, con eso habrƭa bastado para acabar con la mula sin necesidad de espada. Y curiosamente, como un adjunto a esto, pretendƭa entender la mente de Dios cuando no era capaz de entender a su mula.

II- Dios ve las cosas que no son como si fuesen.

Paralelo a la desobediencia de Balaam, debemos aprender del comportamiento de Dios a no perder las esperanzas con quienes van por un mal camino. A pesar de toda la actitud de Balaam, Dios continuĆ³ intentando que cambiara su decisiĆ³n. Imitando a Dios, tambiĆ©n nosotros debemos tratar de persuadir sin perder las esperanzas, a quienes vemos que se dirigen por un camino equivocado antes que sea demasiado tarde.

III- Dios agota todos los recursos aun con el mƔs pecador.

Aparentemente hay una contradicciĆ³n en este pasaje. ĀæDios cambiĆ³ de opiniĆ³n? Sabemos que Ɖl no es hombre para hacer esto, por lo que en realidad se esconde algo mĆ”s profundo en esa acciĆ³n. Dios le advirtiĆ³ a Balaam que no fuera con los emisarios de Balac, pero cuando Ć©l insistiĆ³ entonces le dio permiso para acompaƱarlos sin unirse al plan de ellos[4]. O sea, primero le advirtiĆ³ que no tuviera el mismo propĆ³sito de ellos (Nm 22:12) y luego, cuando Balaam persiste en ir, Dios le permitiĆ³ hacerlo, pero fĆ­sicamente, sin unirse a ellos en propĆ³sito (v.20). Balaam al final hizo lo que tenĆ­a en su corazĆ³n y no lo que Dios le dijo, fĆ­sicamente y tambiĆ©n en propĆ³sito (v.21). Tristemente, cuando Dios da una advertencia especĆ­fica, incluso cuando Sus mensajes son claros como el agua y es imposible malinterpretarlos, el hombre en su carnalidad puede pervertir y deformar las palabras divinas para justificar sus acciones personales.

Preguntas:

a) ĀæPor quĆ© cree usted que Balac no pidiĆ³ que Balaam bendijera a su pueblo en vez de maldecir a Israel?

b) Con todas las historias de rebeldĆ­as en el desierto, Āæpor quĆ© considera usted que Dios aquĆ­ llama a Israel Ā«pueblo benditoĀ»? (Nm. 22.12).

c) ĀæCĆ³mo pudiera usted relacionar la actitud de Balaam con la negaciĆ³n de Pedro acerca de su amistad con JesĆŗs?

d) A la luz de las descripciones Novo testamentarias acerca de Balaam, Āæde quĆ© considera usted que debe cuidarse alguien que sirve a Dios hoy en una iglesia local para no caer en lo mismo?

 

 

[1] Gn 3:9; 4:9.

[2] Jos 13:22.

[3] Para los tiempos apostĆ³licos, esta ciencia se presentaba como gnosis (en el mundo helĆ©nico) y como magosis en el mundo babilĆ³nico. Para ampliar sobre este tema vea el Libro 5 del Discipulado Avanzado Comunitario, DAC (ISBN-13: 978-1687203243).

[4] Esto queda en evidencia por el uso de la palabra itam (א֓×ŖÖøּם) ā€˜conā€™. En hebreo no hay redundancias, es decir, que las dos palabras que expresan ā€˜conā€™ tienen connotaciones opuestas. Imahem (ע֓מÖøּהֶם) deriva de la raĆ­z am (עַם) ā€˜puebloā€™ e implica una ideologĆ­a en comĆŗn, mientras que itam es mĆ”s objetivo e implica estar fĆ­sicamente en el mismo lugar que los demĆ”s, sin tener un objetivo en comĆŗn.

 


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